HUKUM TAHALUF SIYASI DALAM KONTEKS GERAKAN ISLAM MASAKINI

Disediakan oleh:
Ahmad Fadhli bin Shaari
Pensyarah KIAS

Pendahuluan

Istilah tahaluf siyasi menjadi satu istilah yang semakin dikenali khususnya di kalangan pendokong gerakan Islam. Dengan kejatuhan khilafah Uthmaniyyah di Turki pada tahun 1924, gerakan Islam yang pertama ditubuhkan ialah Ikhwan al-Muslimin di bawah pimpinan Hassan al-Banna pada tahun 1928. Penubuhan gerakan ini di Mesir membayangkan hasrat untuk menegakkan Haikimiyyah Allah SWT. Idealisme ini berkembang ke seluruh dunia dengan penubuhan gerakan-gerakan Islam di hampir setiap negara di dunia. Matlamat dan konsep perjuangan mereka hampir sama antara satu lain iaitu ke arah menegakkan sebuah negara Islam dan lebih jauh dari itu menghidupkan semula sistem khilafah yang telah berkubur.

Dalam keadaan hari ini, amatlah disedari oleh gerakan-gerakan Islam bahawa mereka tidak mampu untuk berdiri sendiri dalam memperjuangkan aspirasi masing-masing. Di dalam sesebuah negara bangsa yang dibina pada zaman moden ini, tidak semua rakyat memahami inti kandungan Islam dan kebaikan-kebaikannya. Lantas, berlakulah keperluan untuk bekerjsama dengan gerakan lain samada di dalam menyertai politik pilihanraya atau sebagai pendokong di dalam pembentukan kerajaan. Perosalannya, adakah ia merupakan satu keharusan? Dalam erti kata lain, haruskah bagi sesebuah gerakan Islam untuk menjalinkan kerjasama dengan gerakan lain yang tidak mempunyai hasrat yang sama dengannya dalam membentuk kerajaan?

Pengertian Tahaluf Siyasi

Tahaluf Siyasi membawa makna kerjasama harakah Islam dengan mana-mana pergerakan lain yang tidak bermatlamatkan Islam di dalam perjuangannya. Kerjasama ini boleh terjadi di dalam apa jua bidang yang dipersetujui bersama untuk sama-sama menghadapi musuh yang sama. Tahaluf Siyasi juga kemungkinan boleh berlaku dengan gerakan yang pernah atau berpotensi untuk menentang ideologi harakah Islam. Dalam suasana hari ini, tahaluf siyasi yang dimaksudkan juga termasuk kerjasama dengan golongan bukan Islam untuk menghadapi musuh yang sama.

Hukum Tahaluf Siyasi

Para ulama haraki khususnya berbeza pandangan mengenai hukum melakukan kerjasama dengan gerakan yang tidak bermatlamatkan perjuangan Islam. Sebahagian daripada mereka dengan tegas menolak langsung sebarang usaha melakukan kerjasama ini serta menghukumkan bahawa kerjasama ini sebagai haram. Di antara mereka ialah Sheikh Muhammad Qutb dan al-Syeikh al-Imam Abu Nasr Muhammad bin Abdullah . Manakala di antara ulama yang mengharuskan tahaluf siyasi ialah Dr Yusuf al-Qaradhawi , Dr Mustoffa al-Tohhan , al-Syeikh Muhammad Ahmad al-Rasyid , Doktor Solah al-Showi dan Doktor Munir Ghahdban .

Dalil-dalil yang dipegang oleh ulama yang mengharamkan tahaluf siyasi ialah seperti berikut :

1. Firman Allah SWT :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52)

Yang bermaksud : Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, Maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. Maka kamu akan melihat orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya (orang-orang munafik) bersegera mendekati mereka (Yahudi dan Nasrani), seraya berkata: "Kami takut akan mendapat bencana". Mudah-mudahan Allah akan mendatangkan kemenangan (kepada Rasul-Nya), atau sesuatu keputusan dari sisi-Nya. Maka kerana itu, mereka menjadi menyesal terhadap apa yang mereka rahasiakan dalam diri mereka.

Hujah : Kerjasama gerakan Islam dengan orang-orang kafir di atas dasar politik akan menjauhkan lagi orang-orang Islam daripada mereka. Ini kerana, Islam mengharamkan sebarang jenis wala’ kepada kepada ahli kitab yang mempunyai akidah yang hampir sama dengan Islam, apatah lagi wala’ kepada orang-orang kafir yang akidah mereka langsung tidak mempunyai persamaan dengan akidah Islam.

2. Firman Allah SWT :

فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا

Yang bermaksud : Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya

Hujah : Ayat di atas berkenaan dengan pengharaman arak dan judi. Namun jika dilihat dari sudut tahaluf siyasi, kerjasama dengan musuh mungkin mendatang manfaat dari beberapa sudut, bagaimanapun dari sudut yang lebih jauh iaitu ke arah menegakkan hakimiah Allah SWT, ia tidak akan dapat dicapai. Lantas, kerjasama akan menyebabkan terbantutnya usaha gerakan Islam untuk menegakkan daulah Islamiah. Oleh yang demikian, kerjasama ini adalah haram kerana lebih banyak mendatangkan mudharat daripada manfaat.

3. Pertimbangan logik bahawa gerakan yang tidak berhasrat untuk menegakkan Islam ini pastinya hanyalah menjadikan gerakan Islam sebagai jambatan untuk mereka mendapatkan kuasa. Mereka sekali-kali tidak membiarkan gerakan Islam ini berkembang sehingga mengatasi diri mereka. Dan ini sekali lagi akan menghalang kepada tertegaknya daulah Islamiah seperti yang diperjuangan oleh Harakah Islamiah.

Manakala bagi golongan ulama haraki yang mengatakan tahaluf siyasi sebagai sesuatu yang diharuskan, mereka berpegang dengan hujah-hujah berikut :
1. Half al-Fudhul : Ia merupakan satu peristiwa yang berlaku pada zaman jahiliyyah iaitu perjanjian di antara beberapa qabilah untuk menolong golongan yang dizalimi. Perjanjian ini telah disaksikan oleh Nabi Muhammad SAW. Inilah yang dimaksudkan oleh hadis baginda yang menyatakan :

وَأَيُّمَا حِلْفٍ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لَمْ يَزِدْهُ الْإِسْلَامُ إِلَّا شِدَّةً

Yang bermaksud : Mana-mana perjanjian yang dilaksakanan ketika jahiiyyah tidak akan ditambahkan (diubah) oleh Islam melainkan semakin patut dilaksanakan - membawa makna mana-mana perjanjian di zaman jahiliyyah yang bermaksud kerjasama dan silaturrahim tidak akan berubah ketika Islam melainkan ia lebih patut untuk dilaksanakan. Ini kerana Islam tidak akan mengharamkan sesuatu perkara yang baik.

Hujah : Sekalipun Nabi SAW menyaksikan perjanjian ini ketika jahiliyyah, tetapi kerana Nabi telah memujinya semasa Islam, ia dianggap sebagai perkara yang baik. Ini menunjukkan bahawa sekalipun yang berada dalam ikatan perjanjian itu orang-orang yang berakidah salah, ia tetap dianggap perjanjian yang baik selagi mana tujuannya adalah baik.

2. Perjanjian Rasulullah SAW dengan bapa saudaranya Abu Talib untuk menjaganya serta memeliharanya dari ancaman kaum Quraisy. Tahaluf di antara mereka berdua berlaku dalam beberapa peringkat :

2.1 Ketika Abu Talib melihat bagaimana Nabi Muhammad SAW bertegas untuk melaksanakan dakwah sekalipun terpaksa mati untuk Islam, Abu Talib lantas menyatakan : “Teruskan wahai anak saudaraku, katakanlah apa yang kamu hendaki. Demi Allah, aku tidak akan serahkan kamu kepada sesiapa selama-lamanya” Kata-kata ini dibuktikan beberapa kali oleh Abu Talib di mana pernah beliau mengetahui tentang sekumpulan kaum Quraisy yang merancang untuk membunuh Nabi Muhammad SAW, lalu dikumpulkan bani Abdul Mutalib dan Bani Hasyim untuk melindungi baginda SAW. Mereka semua berkumpul termasuklah yang masih kafir untuk melindungi Nabi Muhammad SAW.

2.2 Peringkat berikutnya ialah ketika kaum Quraisy melancarkan pemulauan kepada Bani Hashim dan Bani Abdul Mutalib sebagai tindak balas kerana mereka melindungi Rasulullah SAW. Lalu ditulis surat penguatkuasaan di mana tidak dibenarkan sesiapa pun menikahi atau dinikahi oleh kedua-dua kabilah ini. Juga tidak dibenarkan berlakunya urusan jual beli dengan kedua-duanya. Surat ini ditampalkan di dinding kaabah.

Hujah : Di dalam peristiwa-peristiwa ini, dapatlah dibuat kesimpulan bahawa menjadi satu keharusan jamaah Islam untuk mendapat perlindungan daripada orang yang bukan Islam demi mencapai matlamat perjuangannya. Namun ia tidaklah sampai kepada peringkat tunduk dan patuh sehingga menggadaikan perjuangannya.

3. Perjanjian Rasulullah SAW dengan Mut’im bin ‘Adi. Ia berlaku selepas kewafatan Abu Talib dan sekembalinya baginda SAW dari menyebarkan dakwah Thaif. Rasulullah SAW telah memasuki kota Mekkah dengan perlindungan seorang musyrik yang bernama Mut’im bin ‘Adi. Rasulullah SAW menghargai pertolongan Mut’im sehingga baginda pernah bersabda apabila memenangi perang Badar, “Sekiranya Mut’im bin Adi masih hidup lalu memintaku membebaskan tawanan ini, aku akan lakukan untuknya..”

Hujah : Mut’im di dalam peristiwa ini sekalipun tidaklah memberikan kebebasan dan pertolongan kepada dakwah Islam tetapi melakukan sesuatu yang lebih besar dari itu iaitu menjaga tubuh badan Nabi Muhammad SAW. Mut’im tidak pernah berniat untuk menjadi pengikut Rasulullah SAW dan pendirian ini jelas ketika ia menjawab soalan dari Abu Jahal . Ini menunjukkan keharusan mendapatkan kerjasama dari orang yang tidak berniat melaksanakan Islam di dalam urusan yang memberikan kebaikan kepada Islam dan umatnya.

4. Perjanjian yang dibuat oleh Rasulullah SAW dengan kaum Yahudi ketika ditegakkan negara Islam Madinah. Perjanjian yang melahirkan Sahifah Madinah ini merupakan satu-satunya peristiwa besar dan terpenting yang menjadi hujjah keharusan kaum muslimin menjalinkan perjanjian dengan orang-orang bukan Islam di atas dasar memelihara kebajikan kedua-dua pihak.

Di antara isi kandungan perjanjian ini ialah, “Kaum muslimin mempunyai haknya dan kaum Yahudi mempunyai haknya. Dan di antara mereka hendaklah tolong menolong sekiranya diserang oleh sesiapa. Dan di antara mereka hendaklah saling menasihati dan bekerjasama. Dan janganlah sesiapa memungkiri janjinya. Dan hendaklah pertolongan diberikan kepada yang dizalimi. Dan sekiranya berlaku apa-apa kepada pihak yang menjalinkan perjanjian ini, maka tempat rujukan ialah kepada Allah dan Muhammad Rasulullah SAW…”

Hujah : Inilah sebesar-sebar hujah keharusan melakukan hubungan dengan non-muslim di dalam menegakkan negara Islam. Dan tidaklah menjadi dasar Islam mengenepikan kaum musyrikin daripada realiti kehidupan.

5. Perjanjian Rasulullah SAW dengan Bani Khaza’ah. Ia berlaku apabila baginda bersama para sahabat ingin memasuki kota Makkah untuk mengerjakan haji namun disekat oleh kaum Quraisy. Lalu Rasulullah SAW mengutuskan pengintip dari bani Khaza’ah yang merupakan seorang musyrik dan mereka melaporkan kepada Rasulullah SAW mengenai pergerakan kaum Quraisy. Bani Khaza’ah sebenarnya telah mempunyai hubungan dengan Bani Hasyim semenjak zaman jahiliyyah dan mereka meneruskan hubungan baik mereka dengan Bani Hasyim sekalipun berbeza akidah. Rasulullah SAW mengiktiraf hubungan ini dengan memberikan syarat iaitu pertolongan tidak akan diberikan kepada golongan yang zalim.

6. Perintah Rasulullah SAW kepada para sahabat agar berhijrah ke Habsyah semasa ditindas di Makkah untuk mendapatkan perlindungan dari Raja Najasyi yang merupakan seorang Nasrani pada masa itu turut merupakan dalil kepada keharusan untuk mendapatkan perlindungan dari orang yang bukan Islam di dalam menjaga kemaslahan umat Islam.

Jawapan Terhadap Golongan Yang Mengharamkan Tahaluf Siyasi
Di dalam memberikan jawapan kepada golongan ulama haraki yang mengharamkan tahaluf siyasi, beberapa pandangan telah dikemukakan. Antara lain :
1. Ayat yang digunakan iaitu dari surah al-Maidah, ayat 51-52 bukanlah merujuk kepada tahaluf siyasi tetapi merujuk kepada orang-orang munafik yang terus meletakkan kepatuhan kepada orang-orang Yahudi di Madinah. Ianya turun kepada ketua munafik iaitu Abdullah bin Ubai yang bertindak untuk menyokong kabilahnya Yahudi Bani Qainuqa’ di dalam berhadapan dengan Nabi Muhammad SAW. Ini menunjukkan bahawa ayat ini tiada kena mengena dengan tahaluf siyasi tetapi berkenaan dengan orang yang keluar langsung dari Harakah Islam untuk bekerjasama dengan musuh bagi melawan Islam.

2. Ayat 219 dari surah al-Baqarah pula bukan sahaja tidak menjadi hujah mengharamkan tahaluf siyasi bahkan menjadi peneguh kepadea keharusannya. Ini kerana daripada tahaluf siyasi yang dilaksanakan di beberapa buah negara seperti Mesir, Sudan dan Yaman, manfaat yang besar banyak diperolehi oleh kaum muslimin. Oleh yang demikian, di dalam masalah manfaat dan mudharat ini, pertimbangan berdasarkan senario semasa perlu diambil kira. Tahaluf Siyasi sebelum diputuskan hendaklah dipertimbangkan semasak-masaknya oleh pakar politik dan ahli-ahli strategi.

KESIMPULAN
Di dalam mendepani arus politik dunia pada hari ini, gerakan Islam perlulah bijak mengambil manfaat daripada ruang dan peluang yang ada. Tahaluf siyasi perlulah dilakukan dalam keadaan gerakan Islam mendapat keuntungan yang maksimum dalam usaha untuk menegakkan agama Allah SWT. Bagaimanapun, perlulah diingatkan agar penerangan demi penerangan hendaklah dilakukan dari masa ke semasa khususnya kepada masyarakat awam agar tidak terkeliru dengan langkah yang diambil.

Penyertaan gerakan Islam dalam mana-mana kerajaan seharusnya dilakukan dengen penelitian yang teliti terhadap senario politik setempat. Oleh yang demikian, pimpinan gerakan Islam perlulah sentiasa prihatin dan sensitif dengan perkembangan semasa serta kehendak masyarakat agar langkah yang diambil tidak menyebabkan kerugian di mereka nanti.

Maklumat Penulis :

Ahmad Fadhli bin Shaari
B.A (Hons) Dakwah Islamiyyah, Univ. Al-Azhar, Mesir.
Penulis merupakan Ketua Jabatan al-Dakwah wal Qiadah

Negara Islam dan Kerajaan Islam

Negara Islam atau Kerajaan Islam?

Mungkin anda merasakan dua istilah ini tidak membawa apa-apa perbezaan. Namun saya melihat sebaliknya. Saya mahu membezakannya bagi memudahkan kita meneliti matlamat perjuangan sesebuah gerakan Islam dalam sebuah negara demokrasi.

Contohnya, jika anda berkata perjuangan PAS adalah untuk membina sebuah 'negara Islam', maka ia bermakna PAS akan merombak sturuktur asas negara yang ada termasuklah perlembagaannya, sistem demokrasi berparlimen bahkan juga mungkin sistem beraja. Maknanya PAS mahu mengubah negara ini kepada sebuah negara baru yang bernama negara Islam.

Tapi jika anda berkata PAS mahu membina kerajaan Islam, maka yang ingin diubah ialah kerajaannya-iaitu parti pemerintah- sedangkan struktur negara tetap kekal seperti biasa.

 

Hudud menguji formula kerjasama Pakatan Rakyat

Kerjasama PAS, PKR dan DAP dalam Pakatan Rakyat kini menempuh era yang kian mencabar. Tentunya PR tak boleh terus mengelak dan berdiam diri dengan isu-isu kritikal seperti soal Negara Islam dan pelaksanaan hudud.

Hudud dimusuhi oleh mereka yang tida memahaminya. Pandangan serong terhadap hudud adalah fenomena antarabangsa hasil propaganda Barat. Tamadun Eropah yang sekian lama melihat Islam dari perspektif yang pincang melihat undang-undang jenayah Islam sebagai suatu yang ganas, kejam dan keras.

Di sini, alir berfikir demikian tetap wujud. Di kalangan bukan Islam, bahkan juga di kalangan orang yang mengaku Islam. Kita tak hairan jika bukan Islam memusuhi hudud. Ia biasa dan lumrah. Puncanya ialah kejahilan dan persepsi negatif akibat propaganda Barat.

Tugas Muslim adalah untuk meyakinkan mereka dengan keindahan hudud. Ini yang UMNO gagal, dan tak mahu buat. PAS pula belum berjaya dan tidak strategik melakukannya. Ya, soal ini, buat masa ini belum menjadi keutamaan. Namun dengan asakan penentangan hebat ini. ia perlu dinaikkan menjadi agenda besar. Maksud saya agenda meyakinkan manusia tentang keindahan undang-undang Islam yang disalahfahami.

Kelantan berhak melaksanakan hudud. DAP tiada hak untuk larang. Bukan Islam juga tak perlu risau. Diadili mengikut hukum agama adalah hak demokratik rakyat Kelantan. Sudah empat tahun mereka memangkah PAS yang terang-terang mahu melaksanakan hudud di Kelantan. Empat tahun mereka mengundi untuk hudud. Maka, kenapa nafikan hak demokratik mereka.

Hudud juga adalah sebahagian kebebasan beragama. Hak umat Islam untuk menamalkan Islam adalah dilindungi. Kebetulan pula Islam adalah agama yang luas. Ia bukan soal ibadan ritual semata-mata, bahkan juga meliputi soal kewangan, hukuman jenayah dan peraturan sosial. Dihukum dengan hukum Islam adalah hak agama. Ini kerana penjenayah Muslim yang tidak dihukum mengikut hukum Islam akan dihukum lagi diakhirat nanti. Ini kepercayaan agama, dan ini dilindungi oleh Perlembagaan.

Maka, apa salahnya untuk berikan jalan kepada Kelantan melaksanakan hudud.

Calon PM dari PAS dan Presiden PAS

Jika anda seorang perwakilan ke muktamar PAS, andalah yang berhak memilih Presiden PAS. Tentunya fikiran anda menggambarkan watak seorang pemimpin yang punya kemampuan memimpin gerakan Islam untuk menjadi penyandangnya. Ciri yang dominan tentunya bertaqwa, berilmu agama, mampu memberikan motivasi perjuangan, punya tahap pengorbanan tinggi dan seumpamanya. Watak seorang pendakwah, mujahid dan soleh wajib ada. Yang paling menonjol dengan watak itu akan lebih dekat di hati anda, dan perwakilan lain.

Waktu perwakilan memilih Presiden PAS, soal kemampuan mengangani isu ekonomi negara, memahami starategi pembangunan sosial, mengetahui selok belok perlembagaan dan kerenah struktur pentadbiran kerajaan tidaklah dominan. Bahkan mungkin tidak diambil kira langsung. Fenomena ini ada kewajarannya. Memimpin PAS bermakna memimpin gerakan Islam dan gerakan dakwah, walau pun ia juga gerakan politik. Keutamaannya begitu. Soal ciri-ciri berkaitan kepimpinan negara tidak menjadi keutamaan - buat masa ini - dalam menentukan Presiden PAS (juga kebanyakan jawatan-jawatan lain).

Soalnya, di era PAS melangkah ke Putrajaya, hal ini perlu difikirkan kembali. Kita tidak mahu amanah yang diberikan oleh rakyat dimungkiri akibat sistem perjawatan dan pemilihan dalam parti itu.

Namun, apa penyelesaiannya?

Perlu Calon PM dari PAS

Dicanangkan PAS Ganti UMNO. Jika UMNO yang banyak kecundang, maknanya PAS yang banyak menang. Dan PAS menjadi majoriti dalam PR. Jika diikutkan janji, DSAI akan dipilih menjadi PM. Namun, calon PM tak boleh seorang. Jika ikut urutan, orang no 2 dalam PKR ialah Azmin. Tapi persetujuan utk Anwar jadi PM, tak bermakna setuju untuk Azmin ambil tempat Anwar.

Jadi jika Anwar berhalangan, dan PAS jadi parti terbesar, siapa akan jadi PM?

Tentunya dari PAS. Maknanya PAS perlu fikir dari sekarang. Siapa calon PM dari PAS. Bagi kebanyakan ahli PAS tentunya jawapannya mudah: Mestilah Presiden!

Namun saya lihat ia tidak semestinya begitu.

Lembaga Disiplin bukan Lajnah Politik!

Bila seseorang mengharapkan Lembaga Disiplin membuat keputusan yang dapat memberikan PERSEPSI positif kepada PAS, maka mungkin dia akan kecewa.

Itulah sebabnya ramai yang meluahkan rasa kecewa dengan keputusan ke atas Dr Hasan Ali dan Hj. Khalid Samad.

Tujuan Lembaga Disiplin adalah untuk mendisiplinkan ahli. Memberikan keinsafan dan keserikan. Serta untuk mengingatkan yang lain agar tidak buat kesilapan sama. Hukumannya lebih berbentuk mendidik dan mengingatkan. Methodnya- terima laporan, siasat, teliti, dengar pembelaan dan nilai secara objektif berdasarkan FAKTA KES. Lembaga Disiplin tidak disuruh meneliti KESAN keputusannya kelak dari sudut POLITIK. Itu keadilan perbicaraan.

Lembaga Disiplin sudah melaksanakan keputusan. Dah pun dihebahkan. Ahli wajar terima. Kecuali jika ada ketidakadilan ketara--suarakan kepada yang berkenaan. Jangan bantah terbuka seperti Abdullah Karim.

Memanglah. Sedikit sebanyak keputusan itu mungkin ada kesan sampingan ke atas sokongan politik. Hj Khalid ada peminat tersendiri. Dr Hasan pun ada yang meluat (sauh). Tak kurang juga penyokongnya. Namun itu di luar pertimbangan Lembaga Disiplin.

Kalau mahu bentuk persepsi, itu tugas unit lain contohnya JK Pusat, JK Politik atau Presiden sendiri. Contoh tindakan: tukar Pesuruhjaya. Contoh sahaja. Mmm

Isu Nama Allah-apa pendirian sebenar?

Memandangkan isu ini agak unik, maka saya telah membuat blog khas untuk isu ini.

PAS telah membuat pendirian yang jelas dan tepat iaitu ringkasnya: Penggunaannya tidak dilarang oleh Islam, tetapi jangan salahgunakannya.

Namun PAS tidak pula secara spesifik menyatakan pendiriannya berkaitan tindakan KDN keatas The Herald itu. Setuju sekat atau tidak. Adakah tindakan The Herald dikita salahguna kalimah Allah atau tidak.

Setakat ini yang sokong sekat ialah Dr Haron Din dan Dr. Khairudin (TPJPerak). Yang sokong benarkan ialah YB Khalid.

Yang pasti DAP dan PKR cenderung untuk benarkan penggunaan oleh The Herald tu.

Saya percaya, majoriti ahli (dan pemimpin) PAS cenderung untuk menganggap tindakan The Herald itu adalah menyalahgunakan kalimah Allah.

Harap pemimpin PAS segerakan rundingan dengan rakan-rakan untuk jelaskan pendirian sebenar PAS, seterusnya nyatakan dengan jelas sebelum diterjah oleh media.

Seminar PAS: Jangan kata masalah dah selesai

Jika pemimpin dan pengulas mengatakan Seminar PAS tempohari telah menyelesaikan masalah dan kemelut dalam PAS, maka itu silap. Seminar itu hanya sekadar sebahagian dari proses mengenalpasti masalah. Sebahagian masalah didedahkan dalam seminar itu. Masalah itu akan terus membarah dan membesar jika tiada tindakan susulan. Jika ada pemimpin PAS menganggap masalah PAS sudah selesai dengan tamatnya seminar itu, maka pemimpin itu adalah sebahagian dari masalah PAS yang sebenarnya belum selesai.

Secara umumnya, kemelut PAS boleh dicerakinkan kepada beberapa aspek:

1. Masalah kesatuan dikalangan pemimpin PAS (termasuk dua Tok Guru)

2. Kekaburan dalam perincian dasar kerjasama dalam Pakatan Rakyat (tahaluf siyasi)

3. Prestasi pemimpin dan kesediaan menghadapi perubahan rentak politik

4. Kemerosotan sokongan massa

5. Perpaduan, akhlak dan disiplin ahli-ahli

Masalah yang disenaraikan ini sebenarnya besar dan memerlukan komitmen yang utuh. Jika pemimpin bersikap melihat sebelah mata, masalah ini akan semakin komplikated dan polemik seperti isu rundingan, muqabalah, UG dan EGM akan berulang lagi.

Usahlah terlalu berasa lega dengan seminar tempohari. Sewajarnya barisan pemimpin memikirkan penganjuran satu bentuk program seterusnya yang lebih fokus kepeda penyelesaian masalah. Program yang tidak perlu melibatkan semua perwakilan seperti seminar lepas. Cukup mengumpulkan barisan pemimpin tertinggi dan penyertaan pihak-pihak yang boleh membantu merungkaikan masalah dalam PAS.

Program berbentuk pemukiman (retreat) seperti ini perlu perlu dihadiri oleh kedua-dua Tok Guru serta pemimpin diperingkat nasional. Perbezaan pendekatan perlu dirungkaikan dengan membuat satu perincian berkaitan perkara-perkara kritikal seperti soal kerjasama dalam Pakatan Rakyat, kedudukan PAS dan pemerintahan kerajaan PR, strategi menarik sokongan bukan Islam, hubungan dengan UMNO, disiplin dalam jamaah, dan pengaruh perubahan demografi politik kepada PAS.

Setiap masalah perlu dianalisa melalui proses yang teliti dan sistematik. Perlu dibuat perincian masalah, kajian punca masalah, cadangan-cadangan penyelesaian, dan urutan keutamaan untuk penyelesaian.

Program pemukiman sebegini juga diharap dapat menghasilkan satu garis panduan lengkap yang dipersetujui bersama. Garis panduan ini tentunya boleh menjadi sandaran bila berlaku perbezaan pendekatan seperti yang pernah berlaku dalam isu 16 September, muqabalah, UG, dan EGM.

Selain itu pemukiman ini juga dapat mengembalikan keyakinan rakyaat terutamanya bukan Melayu yang pernah memberikan kepercayaan melalui peti undi dalam PRU12. Diharap sekurang-kurangnya satu New Deal atau Tekad Baru dapat diisytiharkaan bagi mengembalikan keyakinan terhadap komitmen PAS untuk memperjuangkan kepentingan rakyat melalui Pakatan Rakyat.

Tegasnya, masih banyak tindakan yang perlu digerakkan bagi memperkasakan PAS. Kemelut yang dihadapi kini sebenarnya adalah sebahagian dari proses pematangan yang sihat. Proses ini berlaku lantaran perubahan landskap politik selepas PRU12. Yang jelas bukan PAS sahaja yang bergolak menghadapai perubahan ini. Hampir semua parti dalam BN dan PR menghadapinya. Alhamdulillah kekuatan akidah perjuangan PAS menjadikan parti tetap utuh walau pun menghadapi berbagai dugaan dalam kemelut ini.

Perlukah Ust Hadi berundur?

Dr Aziz Bari tidak pernah mengalah. Sekali mengasak, dia terus mengasak. Baginya Presiden dan Timbalan Presiden perlu berundur. Dijangka rentak desakannya akan turut disuarakan dalam seminar 7 Nov ini. Cuma mungkin nadanya agak berbeza.

Itu hal Dr. Aziz Bari. Beliau bebas untuk memberikan hujah. Berdasarkan pengamatannya yang tersendiri. Soalnya, adakah ahli PAS boleh menerima hujah beliau? Adakah ahli PAS bersedia untuk mencari Presiden baru. Jika Ust Hadi berundur, siapa yang akan menggantikannya?

Premis hujah beliau ialah imej parti yang kelihatan pro UMNO, dan tidak setia dengan PR. Secara mudahnya, ialah persepsi bahawa PAS mengKIANATI pengundi dalam PRU12. Persepsi itu gagal dipulihkan oleh Presiden dan timbalannya--bahkan diburukkan lagi dengan isu-isu lain.

Secara adilnya, kita boleh tanyakan: adakah benar wujud persepsi bahawa PAS mengkhianati kepercayaan rakyat (terutamanya bukan Melayu)? Jika wujud, adakah persepsi itu pada skala yang besar atau pinggiran? Jika besar, adakah persepsi itu berpunca dari tindakan pemimpin PAS itu atau kerana faktor lain?

Secara peribadi saya melihat persepsi itu wujud dan agak serius. Dan sebahagiannya berpunca dari tindakan pemimpin PAS terutamanya Dr. Hassan Ali serta beberapa tokoh lain--termasuklah Presiden dan Timbalan Presiden. Namun, saya percaya setiap mereka yang dikatakan melakukan kesilapan itu mempunyai alasan yang tersendiri. Maksudnya, mereka 'bersedia' kehilangan sokongan bukan Melayu, atas satu alasan yang 'kukuh'. Alasan itu berasaskan hujah yang selari dengan kecenderungan dan kaedah berfikir mereka. Kadang-kadang kecenderungan dan kaedah berfikir itu berbeza pula dengan pemimpin PAS lain. Di sinilah letaknya titik perbezaan yang merumitkan.

Perbezaan ini tidak boleh diselesaikan dengan pengunduran atau perletakan jawatan. Ia memerlukan medan berfikir berdasarkan ilmu, fakta semasa dan pengalaman. Juga memerlukan perbincangan secara telus, mendalam serta hati yang terbuka. Perbincangan itu perlu membuahkan satu ketetapan terperinci tentang bentuk, dasar, dan batas kerjasama politik yang dilaksanakan sekarang.

Oleh itu pada hemat saya, Ust Hadi tidak perlu letak jawatan sebagai Presiden PAS. Begitu juga timbalannya. Apa yang penting ialah untuk wujudkan kesatuan fikiran dan tindakan, melalui satu garis panduan komprehensif tentang bentuk pakatan politik. Selain itu hakisan keyakinan kepada PAS juga perlu dipulihkan dengan segera dan meyakinkan. Persepsi bahawa PAS memungkiri janji dan belot terhadap pengundi perlu dibaiki.

Setakat ini ahli PAS kelihatan masih perlukan Ust Hadi sebagai pemimpin. Belum nampak jelas penggantinya. Maka, teruskanlah memimpin. Mudah-mudahan kekurangan yang ada padanya dapat ditampung oleh timbalan dan naib-naibnya. Bila sampai masanya Allah akan menaikkan orang lain pula menggantikannya.

Konflik dalaman: PAS perlukan New Deal

Dalam posting selepas episod UG saya ada mencatatkan beberapa akar umbi kepada konflik PAS. Antaranya ialah:

1. Kurang penegasan terperinci dalam beberapa isu kritikal. Sebenarnya jauh dibelakang isu ini terdapat satu kecenderungan berbeza dalam melihat beberapa isu besar.: cth soal kedudukan Islam-Melayu dan bukan Islam, isu hak Melayu-Islam danpersamaan hak, isu dakwah dan strategi politik. Isu tahaluf dan aqad politik. Setakat ini belum adakejelasan dalam falsafah berkaitan beberapa isu: Contoh perimbangan antara melindungi hak bumiputera (Melayu-Islam) yang sedia didokong oleh kerajaan BN dan dipertahan kuat oleh UMNOdan meritokrasi antara kaum yang dipegang oleh Pakatan Rakyat. Perimbangan antara keperluan menyempaikan Islam kepada musuh termasuk UMNO melalui muzakarah etc dan penjagaan kepada strategi parti untuk elak perangkap musuh. Maka untuk jangka masa panjang, persoalan ini perlu diperincikan sebagai satu hala tuju parti.
2. Kelemahan dalam sistem membuat keputusan—sepatutnya diselesaikan secara dalaman—tapi gemar membawa keluar tanpa bincang di dalam dulu.
3. Kurangnya ukhuwah dan tasamuh dalam mendepani sesuati masalah dan isu.
4. Beberapa komunikasi politik secara sulit antara pemimpin PAS dan UMNO sejurus pilihanraya 2008, memburukkan lagi persepsi terhadap dialog dengan parti lawan ini walaupun perkaitannya tidaklah secara langsung. Komunikasi sulit ini mungkin ada justifikasinya, namun hakikat ahli sensitif dengan aktiviti sebegini tidak boleh dipertikaikan.
5. Kegemaran sesetengah pihak untuk menonjolkan pendirian di luar mesyuarat sebagai startegi untuk mendesak rakan-rakan dalam jamaah menyokong pendiriannya.
6. Gagal memahami mainan media yang melaga-lagakan antara satu dengan yang lain.

Selepas tulisan itu timbul isu arak dan Selcat yang memeningkan kepala pemimpin dan ahli PAS termasuk Tok Guru Nik Aziz. Kedua-dua isu ini juga berpunca dari masalah sama. Selain itu kelambatan PAS mengatasi konflik secara dalaman (seperti arak dan Selcat) juga menjadikan masalah semakin membarah.

Saat ini PAS berdepan lagi dengan konflik. Lontaran idea EGM oleh Tok Guru Nik Aziz memang menggemparkan. Walau pun cadangan itu agak ganjil dan 'terlalu laju', namun motif asalnya tidak boleh diabaikan.

Bagi saya tiada pertukaran kepimpinan yang perlu atas alasan mereka pro UMNO. Kalau perlu pun mungkin dengan alasan lain. Contohnya Pesuruhjaya Selangor boleh diserahkan kepada orang lain yang lebih erat dengan tarbiyyah haraki dan lebih seimbang dalam menilai antara ketuanan Melayu dan kesetiaan dalam Pakatan. Begitu juga SU Agung mungkin boleh diserahkan kepada yang lebih muda, lebih diterima ramai, energetik, dan mampu menggerakkan kepimpinan atasan.

Tekad Baru

Selebihnya tidak perlu ada pertukaran. Tidak perlu EGM. Yang perlu ialah komitmen baru, Tekad Baru atau New Deal. Tekad Baru ini adalah satu perincian kepada konsep kerjasama dalam PR serta satu janji PAS kepada rakan-rakan dan rakyat berbagai kaum di Malaysia melalui wadah Pakatan Rakyat.

Tekad Baru ini perlukan persetujuan semua pihak samada yang agak konservatif mahupun liberal (kumpulan-kumpulan ini tidak wujud secara sebenar tetapi melalui aliran berfikir spontan) (Anda boleh baca perbezaan dua kumpulan ini dalam posting saya yang lepas). Oleh itu Tekad Baru ini perlu dibuat secara terperinci dengan perbahasan mendalam selepas kajian yang menyeluruh. Tekad Baru ini perlu menyentuh SEMUA isu-isu sensitif termasuk, konsep negara Islam, isu arak, isu ketuanan Melayu, isu tempat ibadat bukan Islam, pelaksanaan hudud dan lain-lain.

Perlu diingat Tekad Baru ini bukan untuk mengubah Perlembagaan PAS dan asas penubuhan PAS. Ia adalah ibarat satu perjanjian antara PAS dan rakyat melalui landasan Pakatan Rakyat. Perjanjian ini termeterai melalui dua peringkat iaitu melalui mandat dari rakan-rakan PR dan melalui undi rakyat yang menyokong PAS.