Selepas Muqabalah dan UG, kini EGM

Seperti yang saya ramal, masalah konflik dalaman akan terus berlaku. Anda mungkin menonton aksi drama Tok Guru Nik Aziz dan Ust Nasha 'berdamai' sewaktu mesyuarat yang dibuat untuk menyelesaikan kemelut UG dulu. Waktu saya menontonnya, saya amat percaya masalah akan berulang. Kenapa? sebahagian dari jawapannya telah saya bahas dalam tulisan yang lepas.

Waktu itu PAS tidak menyelesaikan masalah tapi menutup masalah. Ini yang dikatakan panadol. Sekadar mengatasi simptom. Penyakitnya dibiarkan terus. Kebah sekejap tapi demam balik. Nah! sekarang tengah demam.

Malam ini jam 8:30 mesyuarat serupa akan diadakan. Kita dapat jangka, akan keluar kenyataan bahawa masalah telah selesai! Semua gembira dan tiada apa lagi yang perlu diselesaikan! Saya mengharapkan pemimpin PAS tidak membuat keputusan seremeh itu. Sebenarnya akar masalah ini adalah besar dan kompleks. Gali punca masalah seluruhnya. Selesaikan masalah itu sebetulnya.

Cuba renung kenapa timbul isu ini berturut-turut. Dari isu rundingan sulit, kemudian muzakarah, ditukar muqabalah, kemudian isu UG dan kini cadangan EGM.

Diharap, kegemparan oleh Tok Guru ini bukan sahaja dapat diselesaikan dengan baik, namun dapat juga menjadi momentum baru untuk memantapkan PAS. Tukarlah cabaran menjadi peluang!

Timbalan Perdana Menteri Bukan Muslim: Anda setuju?

Saya tak pasti siapa yang memulakannya. Namun idea untuk mewujudkan jawatan Timbalan Perdana Menteri 2 dan 3 dengan diisi oleh pemimpin bukan Muslim sudah lama kedengaran. Sejak dari tahun 1980-an lagi. Mungkin juga lebih awal dari itu.

Sejak DS Anwar mencanangkan penubuhan perajaan Pakatan Rakyat, terdapat juga suara-suara yang menyebut tentang kewujudan jawatan ini. Saya tak pasti adakah ia sekadar cakap-cakap atau memang perancangan. Saya juga tak pasti adakah ia telah mendapat endorsement dari PAS, PKR dan DAP atau belum. Namun, cadangan ini nampak seperti mahu dilaksanakan. Bahkan ada juga yang menambah bahawa perlu ada jawatan TPM4 untuk pemimpin dari Sabah atau Sarawak selain dari TPM2 untuk kaum Cina dan TPM3 untuk kaum India.

Kemudian timbul pula cadangan dari Ketua Pemuda MCA baru Datuk Liow Tiong Lai yang cadangkan agar wujud jawatan Timbalan Pengerusi 2 untuk BN dari MCA. Saya percaya, jika ideanya dipanjangkan MIC pun akan meminta jawatan Timbalan Pengerusi 3. Seterusnya ia akan membawa kepada wujud jawatan TPM2 dan 3 sebagai datu imbangan tawaran kepada apa yang mungkin ditawarkan oleh Pakatan kepada kaum Cina dan India.

Kemudiannya saya terbaca ulasan YB Khalid Samad yang dipaparkan dalam blog rasmi PAS. Petikan beritanya seperti berikut:

Mengulas lanjut mengenai kegusaran pihak tertentu tentang jawatan Timbalan Perdana Menteri (TPM) yang mungkin disandang oleh orang bukan Melayu, Khalid berkata perbincangan tentang jawatan tersebut masih belum dilakukan. 

“Bagaimanapun bagi saya ia bukan satu isu, yang penting jawatan nombor satu adalah Muslim, sekiranya timbul masalah kita boleh lantik jawatan Timbalan Perdana Menteri kepada tiga orang di mana menteri-menteri akan diagihkan di bawah TPM. 

“Oleh kerana jawatan TPM bukan satu jawatan yang disebut dalam perlembagaan, maka kaedah tersebut boleh digunakan,” katanya. 

Jelas Khalid, DAP mengetahui tentang sensitiviti berhubung jawatan tersebut. 

 

Jika anda bertanya kepada saya, adakah saya setuju? Saya akan jawab setuju jika tokoh Cina, India dan pemimpin dari Sabah/Sarawak itu adalah MUSLIM.

Jika tokoh itu bukan Islam, maka saya tidak setuju.

Bagi saya selagi kita mampu, kita perlu terus kekalkan kuasa pemerintahan ini di tangan umat Islam. Walau pun jawatan itu tidak wujud dalam Perlembagaan, penerimaannya selama ini secara konvensyen perlu dipertahankan. Usah terlalu mudah dan murah dalam mengendurkan kedudukan kuasa umat Islam.

Ini bukan soal perkauman atau sentiment kebencian berasaskan agama. Soal hak kekuasaan ini wajar dipertahankan berdasarkan beberapa faktor:

1. Maslahah umat Islam yang masih belum kukuh dari aspek pendidikan, ekonomi dan akhlak. Kerosakan dan kepunahan yang dilakukan oleh pemerintah selama ini menjadikan kedudukan umat Islam secara komperatifnya bukan semakin baik, bahkan semakin merudum.
2. Perlunya dominasi kuasa umat Islam untuk menegakkan agama Allah (jika bukan melalui kerajaan Pakatan Rakyat hari ini mengukin untuk masa hadapan). Jadi, sebarang usaha untuk merungkaikan amalan konvensyen yang sedia ada akan merumitkan usaha mendaulatkan Islam suatu hari nanti.
3. Faktor sejarah yang membuktikan umat Islam memerintah bumi ini secara total dengan pelaksanaan undang-undang Islam termasuk undang-undang jenayah Islam yang sering menjadi bahan pertikaian itu.

Maka, atas premis di atas, saya amat berharap agar cadangan unutk mewujudkan jawatan TPM2, 3 dan 4 dengan dipegang oleh bukan muslim ditolak. PAS selaku benteng yang berperanan mempertahankan Islam perlu tegas dalam hal ini.

Saya tak pasti, adakah apa yang disebut oleh YB Khalid itu satu keputusan Lajnah Politik atau pandangan peribadi. Jika, ia keputusan rasmi saya berharap agar perkara itu dirujuk kepada Majlis Syura dan Jawatankuasa Pusat. Jika ia sekadar pandangan peribadi, saya cadangkan YB Khalid hentikan mengeluarkan idea yang mungkin boleh melunturkan kedudukan Islam. (Apa lagi jika menggambarkan seolah-olah bersedia untuk menerima TPM tunggal bukan Muslim dengan ungkapan 'yang penting jawatan nombor satu adalah Muslim')

Tahaluf Siyasi Parti Keadilan Sejahtera Indonesia

PKS adalah satu parti yang didokong oleh Islamis di Indonesia. Sistem perkaderannya agak kemas dan tersusun, bahkan mempunyai pemeringkatan ahli ala-Ikhwan. Parti ini teguh mempertahankan prinsip dan amalan Islam, tetapi dalam masa yang sama bijak melabuhkan suara terbukanya di tengah-tengah bumi Indonesia.

Menjelang Pemilu 2009 (Pemilihan Umum), PKS meletakkan sasarannya mendapat 20% undi dari seluruh pengundi Indonesia. Peratusan ini dikira tinggi berdasarkan politik Indonesia yang tidak mempunyai parti unggul. Parti terbesar seperti Golkar dan PDI-P hanya menguasai sekitar 25% sahaja.

Jika sasaran PKS itu menjadi kenyataan, mereka akan mencalonkan Capres (Calon Presiden) mereka sendiri. Jika agak merosot mereka akan mencalonkan Cawapres (Calon Wakil [Naib] Presiden). Yang pasti mereka perlu bekerjasama dengan parti lain untuk melaksanakan misi itu.

Kerjasama PKS boleh dilakukan dengan parti-parti Islam kerana di sana terdapat banyak parti berasaskan Islam seperti PPP, Parti Bulan Bintang dan seumpamanya. Ada juga parti yang condong kepada Islam seperti parti Amien Rais (Partai Amanat Nnsional) dan parti Nahdiyyin seperti Parti Kebangkitan Bangsa yang dahulunya dipelopori oleh Abdurrahman Wahid atau Gus Dur.

Tetapi berdasarkan maklumat dibawah, nampaknya PKS lebih cenderung untuk berkoalasi dengan parti berbasiskan nasionalis terutamanya Golkar, PDI-P dan Parti Demokrat.

Trend ini sekurang-kurangnya seiring dengan sikap golongan Islamis di Malaysia yang juga berkerjasama dengan kelompok sosialis-liberal-demokrat seperti PKR serta parti berlatar non-Muslim seperti DAP.

Namun persoalannya, adakah golongan Islamis di Malaysia bersedia untuk pergi lebih jauh iaitu bukan sekadar kerjasama untuk berpilihanraya atau mentadbir negeri, tetapi berkerjasama untuk memerintah negara.

Artikel berkaitan- dipetik dari laman web PKS :

Partai Keadilan Sejahtera (PKS) menargetkan perolehan suara Pemilu legislatif 2009 sebesar 20 persen. Jika target itu terpenuhi, PKS akan mengajukan Calon Presiden (Capres) sendiri. Dua kader PKS paling berpeluang jadi Capres atau Cawapres (Calon Wakil Presiden) adalah Hidayat Nurwahid atau Tifatul Sembiring. Kaderisasi partai ini berjalan sangat baik dibanding beberapa partai lain. Citra partai ini juga terus menaik. Tampilnya para politisi muda berpendidikan dan mengusung moral (Islami), kepedulian sosial dan beberapa kegiatan dengan cara damai telah menjadi daya tarik tersendiri partai ini. Diperkirakan, perolehan suara partai ini akan naik dibanding Pemilu 2004. Target 20 persen bisa mungkin tercapai, paling sedikit suara 10 persen kemungkinan besar akan tercapai.


Jika preolehan suara PKS mendekati 15 persen, kemungkinan partai ini sudah akan mengusung Capres sendiri dengan mengajak partai lain berkoalisi, walaupun para petinggi partai ini menyebut bahwa partai ini baru akan mengajukan Capres jika perolehan suara Pemilu legislatif mencapai 20 persen. Bahkan dengan perolehan sedikit di atas 10 persen saja, PKS kemungkinan sudah akan mengajukan Capres sendiri berkoalisi dengan partai lain.


Jika PKS mengajukan Capres sendiri, kemungkinan kader yang akan mereka ajukan adalah Hidayat Nurwahid, mantan Presiden PKS yang saat ini menjabat Ketua Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR). Pilhan kedua adalah Tifatul Sembiring, Presiden PKS. Kedua kader PKS ini berusia lebih muda dibanding beberapa tokoh (kandidat Capres) lainnya. Hidayat dan Tifatul akan berusia 48 tahun saat Pilpres 2009 diadakan. Sementara, SBY menginjak usia 60, Megawati Soekarnoputri 62 tahun, Wiranto (62), Sultan Hamengku Buwono X (63), Akbar Tandjung (64), dan Sutiyoso (65), Amien Rais (65), M Jusuf Kalla (67) dan Abdurrahman Wahid (69).


Jadi Hidayat atau Tifatul bisa mewakili generasi muda (generasi baru) dalam pertarungan merebut kepemimpinan nasional pada 2009 nanti. Dalam hal apakah kedua tokoh ini akan benar-benar tampil sanagt tergantung pada keputusan PKS. Perlu dicatat, dalam hal penentuan siapa di antara kedua tokoh ini atau kader PKS lain, menjadi Capres atau Cawapres, sejauh ini, partai ini sangat taat pada mekanisme partai. Segala keputusan diambil dalam mekanisme partai yang berpuncak pada Majelis Suryo. Dan siapa pun yang ditetapkan melalui mekanisme partai, selalu mendapat dukungan sepenuhnya dari para kader dan kepengurusan di semua tingkatan. Mesin politik partai ini berjalan dengan baik.


Hal ini pula yang memberi nilai tambah pada posisi tawar partai ini jika berkoalisi dengan partai atau tokoh lain. Sementara, dengan partai mana dan tokoh mana PKS akan berkoalisi sangat ditentukan pada persamaan visi dan misi. Berkoalisi dengan partai berbasis Islam lainnya, sangat memungkinkan. Namun secara taktis dan strategis, PKS lebih memungkinkan berkoalisi dengan Partai Hanura, Partai Demokrat, Partai Golkar dan/atau PDI-P.


Tapi masalahnya, keempat partai ini berniat mengajukan Capres sendiri, apalagi Partai Demokrat dan PDIP sudah pasti mengusung Capres sendiri yakni SBY dan Megawati. Maka jika PKS mengusung Capres sendiri, paling berpeluang berkoalisi dengan Partai Golkar. Tapi jika dilihat dari kedekatan tokoh (figur), PKS kemungkinan akan berkoalisi dengan Partai Hanura (jika Hanura meraih suara 3-5 persen saja dalam Pemilu legislatif) dengan mengusung Wiranto sebagai Capres berpasangan dengan Hidayat Nurwahid atau Tifatul Sembiring sebagai Cawapres.


PKS sendiri sudah mulai menghitung kekuatan koalisi pasca Pemilu 2009. Menurut Presiden PKS Tifatul Sembiring, PKS menyadari bahwa pada 2009 belum mampu menjadi partai yang mendapat suara mayoritas (single majority). Dijelaskan, sistem pemilu dengan multipartai sederhana seperti yang berlaku di Indonesia sekarang ini dinilai tidak mungkin menciptakan single majority. Tifatul memprediksi, dalam Pemilu 2009 tidak akan ada partai yang meraih suara di atas 25 persen.


Tifatul mengatakan, mozaik kebhinekaan kekuatan parpol di Indonesia sangat cair. Menurutnya, Indonesia tak lagi ’kuning. Kini, parta-partai papan atas dan tengah saling berbagi kekuatan di seluruh wilayah Indonesia.


Tifatul mengungkapkan, beberapa studi terakhir menemukan koalisi Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP) dan Partai Keadilan Sejahtera (PKS) menjadi kekuatan paling ideal dalam membangun pemerintahan. “Riset terakhir, PDIP dan PKS paling kuat kalau membentuk koalisi,” ujar Tifatul.


Namun, ungkap Tifatul, visi PKS tentang calon presiden ideal di 2009 tak segaris dengan PDIP. Dalam visi PKS, calon presiden ideal harus dari kalangan muda. “Kita butuh presiden balita, bawah lima puluh tahun,” ungkapnya. Sementara PDI-P telah memutuskan akan kembali mengusung Megawati Soekarnoputri sebagai Capres pada Pemilu 2009.


Tifatul menjelaskan, permasalahan yang dihadapi Indonesia sangat kompleks. Karena itu, katanya, seorang calon presiden harus mempunyai pemikiran segar dan matang untuk menemukan solusi atas kesulitan bangsa. Dia harus tahu what dan how-nya. Yang pasti, kata Tifatul, permasalahan ini tidak bisa diatasi dengan iklan di TV, main film, dan nyanyi-nyanyi.


Sementara itu, dalam beberapa kali survei internal PDI-P untuk menjaring Cawapres pendamping Megawati, nama Hidayat Nur Wahid salah satu nominasi unggulan. Dari lima nominasi unggulan, hanya Hidayat yang berumur di bawah 50 tahun. Perpaduan Megawati (PDI-P) dan Hidayat Nurwahid (PKS) dinilai berbagai pihak cukup ideal merepresentasikan pelangi kebhinnekaan. Pasangan ini, diprediksi akan sangat berpeluang memenangkan Pilpres 2009.


Pilihan lain, kemungkinan PKS akan berkoalisi dengan Partai Golkar. Sebagaimana pernah dikemukakan Ketua Partai Golkar Priyo Budi Santoso, salah satu alternatif yang dipertimbangkan Partai Golkar dalam pemilu presiden nanti adalah menggandeng partai politik berbasis Islam. Untuk Capres-Cawapres, salah satu alternatif Ketua Umum Partai Golkar M Jusuf Kalla disandingkan dengan mantan Presiden Partai Keadilan Sejahtera Hidayat Nur Wahid. “Kombinasi itu bisa dibalik menjadi Hidayat-Kalla kalau perolehan suara PKS pada Pemilu 2009 mengungguli Partai Golkar,” kata Priyo.


Kemungkinan lain, yang juga berpeluang meraih suara signifikan, jika tidak jadi pemenang, paling tidak di urutan kedua, PKS berkoalisi dengan Partai Demokrat yang diperkirakan perolehan suara Pemilu legislatifnya akan mencapai 10-12 persen. Koalisi ini akan mengusung SBY-Hidayat atau SBY-Tifatul.


Dari berbagai kemungkinan, yang paling pasti adalah PKS akan mengusung kadernya (Hidayat atau Tifatul) sebagai Cawapres. Partai ini, diperkirakan akan mengajukan Cawapres sebagai syarat utama untuk berkoalisi dengan partai lain dalam Pilpres 2009. Kemudian, setelah itu pada Pilpres 2014 akan mengajukan Capres sendiri. Partai ini diperkirakan akan cukup siap menempatkan kadernya sebagai Presiden 2014-2019.

PAS sertai kerajaan pusat PR tanpa syarat?

Pertemuan DS Anwar dan dua pemimpin tertinggi PAS iaitu TG Nik Abd Aziz dan TG Abd Hadi adalah satu perkembangan yang positif. Saya percaya ia bukan sekadar membincangkan kedudukan dan kepentingan PAS dalam kerajaan PR nanti (sebagaimana yang dilaporkan oleh Sinar Harian). Bahkan ia lebih jauh menyentuh soal survival Islam dan kuasa politik Muslimin di bawah kerajaan PR. Namun saya tidak pasti sama ada pemimpin PAS itu ada menyatakan terma dan syarat PAS sebelum bersetuju menyertai kerajaan PR itu.

Dalam satu wawancara dengan UmmahOnline, Sdr Khalid Samad telah menyebut bahawa syarat PAS telah dipenuhi dalam penubuhan kerajaan PR. Menurutnya, syarat PAS ialah jumlah anggota Parlimen Muslim yang bersama PR adalah majoriti dalam keseluruhan MP yang mendokongannya. Maknanya DS Anwar telah berjaya menarik anggota MP UMNO sehingga mencukupi jumlah yang dikehendaki oleh PAS.

Persoalannya, adalah hanya itu syarat yang dikemukakan oleh PAS untuk menyertai kerajaan PR. Pada amatan saya, jawapannya tidak. Jangan lupa satu penegasan yang dibuat oleh Presiden PAS yang mengatakan bahawa PAS mahukan kerajaan PR yang menjadikan Islam menguasai pemerintahan. Seperti yang saya nyatakan, saya fikir bahawa ucapan Presiden ini bukannya berbentuk syarat tetapi ia adalah satu isyarat. Isyarat bahawa PAS akan meletakkan syarat yang tegas berkaitan survival Islam. Namun, buat masa ini belum ada syarat yang terperinci berkaitan survival Islam dan kuasa politik Muslim.

Semasa menyampaikan Ceramah Nuzul Quran Dan Penjelasan Isu 16 September di Kompleks PAS Kedah 18 September baru-baru ini TG Abdul Hadi menegaskan lagi: "PAS akan menyertai perubahan kerajaan ini dengan syarat. Syaratnya ialah kerajaan ini mestilah dipandu oleh Islam. Dipandu oleh orang-orang Islam. Ini syarat yang dikenakan oleh PAS,". Penegasan beliau itu disambut dengan laungan takbir, sebagai tanda sokongan dan kecintaan ahli PAS kepada perjuangan Islam..

Namun demikian, sekali lagi penegasan begini lebih berbentuk longgar, kerana ia boleh ditafsirkan dengan pelbagai tafsiran. Istilah ‘dipandu Islam’ dan ‘dipandu orang-orang Islam’ ini terlalu umum untuk dijadikan landasan dalam memahami pendirian sebenar PAS.

Oleh yang demikian, saya berpandangan adalah menjadi keperluan kepada PAS untuk memperincikan syarat dan formula untuk memerintah secara bersama. Selagi tiada kata yang bulat dikalangan pemimpin dan pendokong PAS berkaitan bentuk penyertaan serta had-had penglibatannya dalam kerajaan baru, maka selagi itulah akan terus wujud lontaran pandangan berbeza-beza berkaitan soal ini.

Ada yang berpandangan: “Buat apa kemukakan syarat? Kita sertai dulu tanpa syarat, lepas tu kalau bercanggah dengan prinsip kita, kita keluar lah”. Memang pandangan ini masuk akal. Namun jika diteliti, kita perlu mengambil kira perkara berikut:

1. Sebaik-baiknya sesuatu tindakan itu diambil selepas kita memahami sepenuhnya apakah risiko dan manfaat. Dengan menggariskan syarat-syarat bermakna kita bersedia untuk berdepan dengan risiko yang mungkin timbul.
2. Tanpa ada syarat penyertaan menyebabkan wujud dua kelompok yang saling berbeza pandangan. Satu pihak yang ghairah untuk bersama kerajaan baru sehingga langsung tidak menghiraukan risiko yang mungkin timbul. Manakala, satu pihak lagi terlalu risau dan takut dengan implikasi penyertaan kepada survival Islam, sehingga mengambil sikap terlalu pesimis dan negatif terhadap usaha berkenaan. Penetapan syarat boleh mencambahkan fikiran mereka dalam perbincangan bersama seterusnya mewujudkan kata yang bulat berkaitan penubuhan kerajaan baru.
3. Penyertaan PAS dalam kerjaaan pakatan adalah berdasarkan prinsip pertimbangan antara maslahah dan mudharat. Ini bermakna, PAS hanya boleh bersama dengan kerajaan PR jika ia membawa kepada maslahah. Namun jika menyertainya mendatangkan mudarat lebih besar daripada tidak menyertai, maka PAS perlu meninggalkannya. Maka, PAS sepatutnya sudah mempunyai idea tentang batas-batas mudarat dan manfaat ini sekurang-kurangnya untuk dijadikan rujukan bila ingin membuat keputusan berkaitan sesuatu polisi kerajaan.
4. Lazimnya setiap kerjasama baik dalam soal perniagaan, dan sosial perlukan kepada terma dan syarat. Apatah lagi dalam membuat kerjasama politik yang mempunyai implikasi yang besar ini.
5. Sebahagian syarat ini boleh diwar-warkan kepada umum. Cara ini dapat menarik perhatian rakyat untuk menghargai peranan PAS yang teguh mempertahankan agama. Di samping memberikan kefahaman kepada pengundi Islam dan bukan Islam bahawa PAS bertindak berdasarkan prinsip, bukannya kepentingan peribadi.

Jika ada yang masih menganggap bahawa PAS perlu meyokong Projek Lompat seadanya tanpa syarat, maka saya gambarkan senario berikut: (Ini adalah contoh ekstrim untuk anda memahami premis hujah saya—saya tidak menganggap bahawa ia akan berlaku)

Andainya 35 MP dari BN telah melompat dan menyokong DS Anwar sebagai PM baru. Ini menjadikan blok yang melompat sebagai blok terbesar, melainkan jika mereka berpecah dan menyertai mana-mana parti dalam PR.

Andainya kebanyakan mereka menyeretai PKR dan DAP, dan hanya segelintir yang menyertai PAS. Dan andainya kebanyakan mereka adalah bukan Islam sehingga menjadikan hanya 51% muslim dan yang lain bukan muslim (syarat PAS seperti yang disebut oleh YB Khalid). Anwar dilantik PM.

Oleh kerana DAP parti kedua terbesar, maka Lim Kit Siang menjadi TPM. Kebanyakan kerusi kabinet diisi oleh MP dari PKR dan DAP. PM dari Sabah dan Sarawak juga menuntut hak yang lebih besar berbanding peruntukan kuasa di bawah BN sekarang. Pelantikan tanpa melihat kaum dan agama, tetapi melihat kepada kelayakan (dan janji semasa lompat-jika ada).

Diandaikan, hasilnya nisbah Menteri Muslim hanya 45% sahaja daripada keseluruhan anggota kabinet. (Ni lebih baik dari kabinet bayangan yang digambarkan melalui Blog Kula—Menteri muslim hanya 25% sahaja, baki 75% Menteri bukan muslim). Kementerian penting seperti Kementerian Dalam Negeri dan Pendidikan terpaksa diberikan kepada DAP setelah PKR menggondol kementerian penting lain iaitu Kementerian Kewangan dan Pertahanan.

Semua dasar yang melindungi bumiputera dikaji termasuk kouta universiti, penjawat awam, biasiswa dan sebagainya. Agensi yang bersifat ‘perkauman’ seperti MARA dihapuskan. Peruntukan untuk JAKIM dikurangkan, dan sebahagiannya dimasukkan kepada tabung pembangunan agama-agama lain.

Oleh kerana terlalu sibuk dengan penggubalan dasar baru serta mengambil masa untuk menyesuaikan diri, maka soal utama seperti penghapusan rasuh, agihan kekayaan secara adil dan memulihkan kehakiman hanya dilakukan sambil lewa dan kosmetik sahaja…

Jika senario seperti ini berlaku, apa sikap PAS? Adakah masih terus bersama kerajaan PR atau menyesal lantas isytihar keluar? Masa tu sudah terlambat.

Atas alasan itulah maka PAS perlu mengambil sikap yang lebih objektif iaitu setuju untuk setia dengan PR dan menyertai kerajaan Persekutuan PR. Tetapi dalam masa yang sama menggariskan terma-terma penyertaan agar kewujudan PAS lebih dihargai dan dihormati. Apa yang penting, PAS perlu menjadi benteng mempertahankan aqidah dan kadaulatan Islam di bumi Malaysia tercinta ini…

Dalam tulisan lain insyaallah saya akan gariskan cadangan syarat-syarat yang sesuai diketengahkan oleh PAS.

Fiqh Perimbangan-The Fiqh of Balances

Antara kaedah-kaedah fiqh yang penting dalam membuat keputusan siyasi adalah yang berkaitan Fiqh Tawazun atau Fiqh Perimbangan. Asasnya ialah al-Quran dan Sunnah, lalu digarap cantik oleh ulama silam. Zaman ini Dr. Al-Qaradhawi membuat beberapa perbahasan berkenaan perkara ini.

Di bawah ini saya petik beberapa isu ini yang dirasakan berguna dalam mengariskan tahaluf siyasi semasa serta prinsip kerajaan campuran di Malaysia.


The Fiqh of Balances

By the fiqh of balances we mean several matters, as follows:

1. Balancing interests against each other, in terms of size and capacity; value and effect; as well as, endurance, so as to determine which should be given precedence and which should be discarded.
2. Balancing evils against each other in the same way of balancing interests, so as to determine which could be accepted and which has to be avoided.
3. Balancing interests against evils if they contradict, so as to determine when to give the avoidance of evil a precedence over the gaining of interests, and when to forgive evil for the sake of interests.

The Need for Two Levels of fiqh

In this respect, we need two levels of Fiqh as follows:

 The Need for the fiqh of Shari'ah: The first of these levels is a Shari'ah Fiqh based on a profound understanding of the letter and spirit of Shari'ah, so as to establish the soundness of the said "principle of balances" and determine its evidence, which should be clear to those who endeavor to understand the judgments and texts of Shari'ah and delve deep in its secrets. Shari'ah was sent down only for achieving benefits for humans in earthly life and in the Hereafter, in the known ranks of these interests: Al-Daruriyyah (the indispensable) Al-Hajiyyah (the needful) and Al-Tahsiniyyah (the dignifying).

 The Need for the fiqh of Factual Experience: The second level is a rather positivistic fiqh based on the study of contemporary reality - a study that is careful comprehensive and dependent on the most accurate information and statistics. However, we have to warn here against misleading and unrealistic figures based on propaganda leaflets, inadequate information and questionnaires aimed at serving a specific objective, not at serving Truth as a whole.


Integration of the Two Types of Fiqh in Examining Interests and Evils

Both the Fiqh of Shari'ah and Fiqh of factual experience should be integrated so that we may reach the proper academic balancing process that is free from both extremism and neglect.

The Shari'ah aspect here is clear in principle It was discussed in the books of Usul Al-Fiqh (principles of Jurisprudence), starting with "Al-Mustasfa" and up to "Al Muwafaqat"", as well as the books on rules, similarities and differences. When interests conflict, lower interest is sacrificed for the sake of higher interest, and private interest is sacrificed for the sake of common interest, and the owner of private interest is to be compensated for his loss. Also in cases of conflicting interests, temporary interest is forsaken in favor of long-term or permanent interest; superficial interest is neglected for the sake of real interest, and sure interest is given precedence over uncertain interest.

In the Treaty of Hudaibia, we saw the Prophet (peace be upon him) give prominence to real, basic and future interests over some considerations that others would never have relinquished.

He agreed to such conditions that at first glance seemed unfair or humiliating to Muslims; he agreed to the removal of the phrase, "In the name of Allah, Most Merciful, Most Compassionate", in whose place was written "In They name O God": He also agreed not to be mentioned as the Messenger of Allah in the pact, and to write his name only as Mohammad Ibn Abdullah.

The examples are many. If evils conflict, and some of them are indispensable, then one should chouse the lesser of two evils and the lower of two degrees of harm prescribed.
Muslim Scholars have prescribed that harm should be eliminated as much as possible and that a lesser harm should not be eliminated with a greater harm. A minor harm should be tolerated if such tolerance would make it possible to avoid a major harm, and private harm should be accepted for the sake of avoiding common harm.

Many examples of this are mentioned in books on the "rules of Fiqh" or "similarities and analogies".

If interests and evils conflict, they should be examined carefully in terms of their size, effect and duration.

A slight evil should be forgiven for the sake of realizing a major interest.

A temporary evil should be forgiven for the sake of realizing a long - term or permanent interest.
Even a great evil should be accepted if its elimination would lead to a greater evil.
In normal conditions, the avoidance of evil should come before the realization of interest.
It is not enough that we should accept this concept in theory, but rather we have to apply it in practice, for many of the differences among the active Islamist groups are related to these balances.

Is alliance with non-Muslim forces acceptable?

 Is reconciliation or pacification with governments that do not adhere to Islam acceptable?
 Is it allowed to participate in a ruling regime that is not purely Islamic and operates under a constitution that has loopholes or does not have our full approval?
 Should we join an opposition front that comprises political parties for toppling an infidel backshading regime?
 Should we establish Islamic economic institutions in an environment dominated by a usury-based, man-made economic system?
 Should we allow Muslim elements to work for usury based banks and establishments, or should we keep all the religious elements that adhere to the teachings of Islam away from such establishments?


The Difficulty of Practice in Real Life

It is easy to lay down a principle, but difficult to put it to practice. The Fiqh of balances is not easy to grasp by the layman and by others who can raise a hue and cry for the slightest cause.

The erudite scholar, Mawdudi, and his followers met much resistance and embarrassment when he, in the light of the fiqh of balances, was of the opinion that electing "Fatima Jinnoh" was less harmful than electing "Ayyub Khan". They became a target of a ferocious campaign invoking the hadith (A people who appoint a woman to lead them will never thrive). So how about a people who appoint as their leader a tyrant, would they do any better? Never!

The fiqh (of balance) here examines the two evils to choose the lesser one and avoid the greater of them.

Dr. Hassan Al-Turabi and his brothers in Sudan were attacked by some Islamists because they had decided to join the Socialist Union and had accepted some government appointments under Ja'far Nimeiri s regime, even before he announced the application of Islamic Shari'ah in Sudan.

Our brothers in Syria fared the same (opposition) when they decided to ally themselves with some non-Islamic forces to resist the regime that was seeking to annihilate them, although Prophet Mohammad allied himself with the tribe of Khuza'a who were polytheists, and he sought the support of one polytheist group against the other at times, too.

However, I am not taking sides here. I am only advocating a principle: the fiqh of balances, on which the structure of Shari'ah politics" should be built.

In positions taken by the Prophet and his Companions, and in the provisions of our comprehensive Shari'ah is much evidence supporting this argument: that it is permissible to participate in a non-Islamic rule or ally with non-Muslim forces.

Proof of the Fiqh of glances from the Holy Quran

If we carefully examine the Holy Quran, with its Meccan and Medinan revelations we will find much proof of the fiqh of balances and how to weigh things against one another.

A balancing of interests is present in Aaron's reply to Moses (may Allah have peace on both of them) "O son of my mother, do not seize me by my beard nor by (the hair of) m! head. Truly I feared that you should say, (You have caused a division among the Children of Israel and did not respect my word) (Surat Taha: 94).

A balancing of evils is found in the explanation given b) Al-Khidr when he scuttled the boat, (As for the boat, it belonged to poor people who plied on the water, and I wanted to render it unserviceable, for there was after them a king who took every boat by force) [Surat Al-Kahf: 79].

If the boat would be kept by its owners because it was scuttled, then the situation would be less damaging than it would be when the boat was to be lost completely. Saving some is certainly better than losing all.

Quite in point on the fiqh of balances is Allah's saying ("They ask you about fighting in the Prohibited Month Say", "Fighting therein is a grave. [offence], but graver it is, in the sight of Allah, to deny Him, to prevent access to the Sacred Mosque, and drive out its members". Tumult and oppression are worse than slaughter) [Surat Al-Baqara: 217].
Allah the Almighty is telling us that fighting in the Prohibited Month does constitute a grave offence, but may be undertaken for resisting something graver.

For a comparison between abstract and concrete interests, let us read the Almighty's admonishment of Muslims after the Ghazwah of Badr. (It is not fitting for an apostle to have prisoners of war until he has thoroughly conquered the land. You look for the temporal goods of this world, but Allah looks to the Hereafter, and Allah is Exalted in might, Wise) [Surat Al-Anfal: 67].

For a balancing of interest and evil, let us read the Almighty's saying, (They ask you about wine and gambling. Say, "In them, there is great sin, and some profit, for men, but the sin is greater than the profit) [Surat Al-Bakara: 219].

In comparing non-Muslim groups and forces one to another, let us read the opening verses of Surat Al-Rum (the Romans) which predict the Romans' victory over the Persians. On that (though both parties are non-Muslims [the surat says,day the believers shall rejoice) though both parties are non-Muslims [the surat says,day the believers shall rejoice) though both parties are non-Muslims [the surat says, day the believers shall rejoice) (4) because the Romans were people of the Book, which made them closer to Muslims than the Persians who worshipped fire.

The Opinion of Sheikh Al-Islam Ibn Taymia

Sheikh Al-lslam Ibn Taymia gave a very strong opinion on the permissibility of assuming some public offices in an unjust state, if the occupant of such office would seek to alleviate some of the injustice or curb evil and corruption (see Annex. 1).

He also wrote a comprehensive chapter on the conflict of good things or bad things, or their combination if they came together and could not be separated but were to be taken as a whole or left as a whole (see Annex. 2).

A Muslim symposium devoted to Islamic economics and comprising some jurisprudents and some economists opined that it was legal [from the Shari'ah point of view] to subscribe to the shares put up for public sale by companies and enterprises which are established in Muslim countries to operate in authorized fields but could have a tinge of suspicion of riba [usury] in their transactions.

The symposium, examining that issue in the light of the fiqh of balances, saw that such vital and effective concerns should not be left to non-Muslims or unreligious Muslims, as such action would entail a grave danger, particularly in certain countries. Shareholders can donate a proportionate part of their profits as a sadaqat [charity] for that part of the profit he may deem as resultant from riba - related transactions.

According to this fiqh, conscientious Muslim youth were given the religious opinion that they should not leave their jobs in banks and insurance companies and their likes, albeit their stay would entail some sin, because their stay would make them gain experience that they might use to serve Islamic economy. They would be rejecting the evil, even if only in their hearts, while they joined efforts with those who seek to change the whole order into an Islamic one.

When the Fiqh of Balances is Absent

If we do not apply the fiqh of balances, we will be closing many doors of good and blessing in our own faces, making the philosophy of rejection a way of dealing with everything, and taking self - isolation as a pretext for avoiding problems and shirking a confrontation with the adversary on his home ground.

It would be so easy for us then to say "No"! or "This is haram [prohibited by Shari'ah]!" to every proposal that requires thought or ijtihad [passing a legal opinion on some issue that is not specifically dealt with by Shari'ah].

But if we apply the fiqh of balances, we will find a way to compare one situation to another and weigh profits against losses in the short and long runs and at individual and collective levels, and then choose what we judge as leading to the realization of interest and the avoidance of evil in the best way possible.

Over ten years ago, I was invited to write for the "Doha" magazine that was published in Qatar. It was a general publication of literary and cultural pursuits, and most of its editorial staff were secularists, while its predominant line, though not against Islam, was not pro-Islamic or defending Islam either.

I hesitated for a long time, but, thinking of the proposal in a balancing manner, I judged that to write for the magazine would be better and more useful than boycotting it, because its readers represented a broad base of the cultured masses, most of whom do not usually read Islamic magazines. The readers of that magazine are unlike those who read the "Al-Umma" magazine and the like, so we have to make our word reach them whenever we have a chance. It is our divine duty to the Call to do so.

This is what makes us agree to be interviewed by reporters of newspapers and magazines whose line may not gain our approval. Some of our brothers still blame those who write in the daily newspapers which do not follow an explicit Islamic line. Some even blamed me for serializing my book, "The Islamic Awakening Between Allowed Difference And Rejected Dispersal" in the Saudi Asharq Al Awsat newspaper because that newspaper had adopted certain attitudes they did not approve of, but I had realized the benefit of publishing the book in such a widely-read newspaper.

There are even those who believe in boycotting mass media in all their forms - the printed, the audio and the visual, c account of their deviated thoughts and practices. They forget that; leaving the mass media will only make them worse and will give a chance to the secularists and dirty - minded to infiltrate deeper into them and sabotage them, while it will deny us chances c which we do not find equivalents.

If we examine this issue in the light of the fiqh of balances, we will find that entering these important and vita fields is not only legal but desirable, even imperative, as well because it represents a means for discharging the duty of the Call and fighting evil as best we can. If something is required b' duty, then it is a duty in itself, as it is already known and established.

Bolehkah PAS menyertai pemerintahan tidak berasaskan Islam?

Penyertaan PAS dalam kerajaan Pakatan Rakyat bukanlah satu yang ganjil memandangkan ia adalah rentetan dari kerjasama politik dengan rakan-rakan politik lain yang telah sekian lama terjalin. Namun, terdapat juga segelintir pendokong Islam yang mahukan penjelasan syarie tentang penglibatan ini memandangkan ia adalah satu perkembangan yang agak baru kepada PAS di zaman kepimpinan ulama’ ini.

Antara persoalan yang timbul ialah: Bolehkah PAS menyertai pemerintahan Pakatan Rakyat yang tidak menjadikan Islam sebagai asas dalam pemerintahan? Tidakkah penyertaan ini akan dianggap sebagai menyokong dan menyetujui, bahkan bersubahat dengan perbuatan mungkar?

Para pendokong Islam cukup faham bahawa menegakkan pemerintahan Islam adalah satu kemestian. Umat Islam perlu berusaha untuk memastikan peraturan Islam bukan sahaja dapat diamalkan di peringkat individu dan keluarga, bahkan juga di peringkat masyarakat dan negara.

Difahami juga bahawa memerintah negara dengan membelakangi syariat Allah adalah suatu yang menyalahi kehendak agama. Islam menolak pemerintahan yang tidak menegakkan hukum Allah atau tidak mempunyai perancangan dan keazaman untuk melaksanakannya secara menyeluruh.

Fasal 5 Perlembagaan PAS secara jelas menyatakan hasrat untuk menegakkan sebuah masyarakat dan pemerintahan yang berasaskan Islam.

Pemerintah yang tidak melaksanakan hukum Allah, dari sudut pandangan Islam dikira sebagai zalim. Maka, pada dasarnya Islam melarang penganutnya mendokong dan menyertai pemerintahan ini. Atas premis inilah PAS tegas tidak menyokong perjuangan UMNO sejak sekian lama.

Namun, prinsip di atas tetap ada pengecualiannya. Terdapat keadaan-keadaan tertentu yang membenarkan pergerakan Islam Islam menyokong dan menyertai pemerintahan yang tidak berasaskan Islam. Hukum siyasah Islam tidaklah rigid dan beku. Terdapat ruang keanjalan yang memberikan kelapangan dan kemudahan kepada penganut dan pejuang agamanya. Islam juga tidak mengenepikan aspek maslahah yang mengambil kira pertimbangan logik dan pengalaman dalam perkara-perkara yang tidak bercanggah dengan nas qat’ie.

Melihat kepada realiti di Malaysia, beberapa prinsip, sebab dan situasi wajar dijadikan pertimbangan bagi membolehkan penyertaan ke dalam pemerintahan yang tidak berasaskan Islam:

1. Memilih mudharat yang ringan berbanding mudharat yang lebih besar. Kedua-dua pemerintahan yang digantikan dan yang menggantikan itu dianggap sebagai mudharat kerana pemerintahan-pemerintahan itu tidak meletakkan Islam sebagai asas dalam pemerintahan. Oleh kerana pemerintahan yang digantikan itu mendatangkan mudharat yang lebih besar, maka tindakan Parti Islam memilih untuk menyokong dan bersama-sama kerajaan pengganti itu berasaskan prinsip memilih mudharat yang lebih ringan berbanding mudharat yang lebih besar. Dalam hal ini, Dr. Yusuf Al-Qaradhawi memetik kisah Nabi Harun yang tidak berkeras dengan penyembah patung lembu. Surah Taha, ayat 94 mencatatkan alasan Nabi Harun bahawa: Sesungguhnya aku takut bahawa engkau akan berkata kepada ku: “Engkau telah memecah-belahkan kaum Bani Israil sesama sendiri dan engkau tidak berhati-hati mengambil pesanan ku”.

2. Mengurangkan kezaliman dan mencegah mungkar setakat yang terdaya. Penindasan terhadap hak rakyat, agihan kekayaan yang tidak seimbang, rasuah dan salah urus negara, penguatkuasaan undang-undang draconian, pembaziran, dan sekatan kebebasan bersuara adalah antara bentuk-bentuk kezaliman dan kemungkaran pemerintah yang mahu dibanteras secara sepakat antara parti Islam dan rakan-rakan lain. Kemungkaran ini dapat dipadamkan dengan kekalahan pemerintahan terdahulu dan dengan tertubuhnya kerajaan campuran. Walau pun kemungkaran lain seperti sistem riba, dan keengganan melaksanakan sebahagian hukum Islam mungkin tidak dapat diatasi melalui kerajaan baru, namun ia bukanlah satu alasan untuk menolak terus peluang yang ada untuk mencegah kemungkaran-kemungkaran yang mahu dibanteras secara sepakat tadi.

3. Memanfaatkan ruang untuk menegakkan Islam setakat yang termampu. Penyertaan dalam kerajaan campuran bermakna sebahagian dari pemimpin parti Islam akan berada dalam organisasi kerajaan. Kuasa yang ada ini merupakan ruang yang cukup baik untuk melaksanakan Islam pada ruang lingkup yang ada. Kisah Raja Najasyi yang muslim tetapi tidak menguatkuasakan hukum Islam dijadikan rujukan untuk menyokong hujah ini.

4. Memanfaatkan ruang untuk menyampaikan Islam. Oleh kerana parti Islam berada di pihak kerajaan, maka sekatan-sekatan ke atas suara-suara Islam akan dapat dihapuskan. Ruang untuk menyampaikan mesej Islam, termasuk soal-soal sensitif seperti topik pemerintahan Islam terbuka luas.

5. Pelaksanaan Islam secara terhad dalam pemerintahan baru boleh dianggap sebagai sebahagian dari proses tajdid yang berlaku secara beransur-ansur. Hakikat penurunan al-Quran secara beransur-ansur, terutamanya dalam kes pengharaman arak menunjukkan bahawa proses ini adalah syarie dan sesuai dengan fitrah masyarakat yang sukar menerima perubahan mendadak. Pelaksanaan Islam secara beransur-ansur ini dilaksanakan dengan tekad yang bulat untuk melaksanakan Islam secara menyeluruh apabila diizinkan Allah.

6. Penyertaan sebagai satu langkah persediaan ke arah menegakkan pemerintahan Islam. Penglibatan pendokong Islam dalam struktur pemerintahan negeri dan negara memberikan pengalaman berharga untuk meneruskan usaha memerintah secara Islam dengan cara yang sempurna. Memerintah sesebuah kerajaan hari ini bukan sahaja memerlukan sifat amanah dan tekun, bahkan ia menuntut kecekapan serta pengalaman. Ilmu dan maklumat serta pengalaman dalam aspek ekonomi, perundangan, keselamatan negara, hubungan antarabangsa serta perdagangan amat penting dalam peneraju negara. Para pemimpin dan pendokong parti Islam akan mendapat keyakinan masyarakat jika mereka terdedah dengan perkara ini melalui penglibatan dalam kerajaan campuran.

Ringkasnya penyertaan parti Islam dalam pakatan untuk menjatuhkan pemerintah zalim adalah satu kelonggaran berasaskan prinsip maslahah. Oleh yang demikian, penyertaan ini tertunya terikat dengan syarat-syarat tertentu agar matlamat penyertaan itu tadi tidak terpesong. Insyaallah kita akan bincangkan syarat-syaratnya dalam catatan yang lain.

Konsep Tahaluf Siyasi PAS perlu ditajdid

Sebagai gerakan Islam yang menjadikan al-Quran dan Sunnah sebagai petunjuk, PAS tentunya akan pastikan setiap langkah yang dihayun berpijak pada landasan syarak.

Soal tahaluf siyasi atau kerjasama politik bukan perkara baru bagi PAS. PAS pernah berbahas panjang sebelum memutuskan samada menyertai kerajaan campuran dengan Perikatan atau tidak. Kemudian, sebelum menjadi parti komponen BN ketika mula-mula BN tertubuh menggantikan Perikatan, PAS juga membahaskan soal ini.

Namun ketika itu belum ada Majlis Syura Ulama. Walau pun ada Dewan Ulama, namun ia tidak ada peranan ala-legislatif MSU. Istilah Tahaluf Siyasi pun belum popular.

Persoalan tahaluf siyasi mula dibahaskan dengan terperinci menjelang kerjasama PAS-Semangat 46 sebelum Pilihanraya Umum 1990. Sebelum PRU 1999, sekali lagi perkara ini dibincangkan bagi menjelaskan kedudukan hukum berkaitan kerjasama dengan DAP.

Namun, posisi PAS hari ini jauh berubah. Hari ini PAS berdepan dengan realiti sebagai anggota kerajaan campuran. Kerajaan Selangor, Perak mahu pun Kedah bukan kerajaan PAS, namun kerajaan pakatan. Setiap gerak PAS akan kerap dipersimpangan antara agenda Islam dan hasrat rakan-rakan. Di sinilah perlu ada satu garis panduan tahaluf dalam pemerintahan kerajaan pakatan.

Tahaful siyasi menjelang 1990 tidak lagi relevan. Pada waktu itu, PAS berjaya meletakkan asas bahawa Islam sebagai ad-deen sebagai asas kerjasama. Hasilnya, bila kerajaan Angkatan Perpaduan Ummah tertubuh, Tok Guru Nik Aziz tanpa ragu mengisytiharkan Islam sebagai addeen sebagai asas kepada tema pemerintahan kerajaan Kelantan yang berslogan Membangun Bersama Islam.

Tahaluf siyasi menjelang 1999 juga belum cukup mantap untuk dijadikan rujukan. Dokumen tahaluf pada waktu itu lebih menjurus kepada kerjasama sebagai pembangkang. Terma rujukannya adalah persetujuan untuk berpakat dengan KeAdilan dan DAP dalam soal-soal yang disepakati termasuklah dalam berdepan dengan pemerintah BN. Dalamnya tiada panduan tentang pemerintahan dalam kerajaan campuran bersama-sama parti lain, terutamanya DAP.

Pilihanraya 2008 ini memaksa PAS untuk melangkah lebih jauh kehadapan. Penguasaan di peringkat negeri bersama-sama dengan rakan pakatan lain menjadi asas pengalaman untuk memerintah negara. Namun sebagai harakah Islam PAS perlu memastikan laluan dan batasnya, agar PAS selaku komponen kerajaan tidak pula menjadi sasaran cemuhan pencinta Islam.

Selama ini PAS mengkritik kerajaan kerana tidak melaksanakan Islam. PAS juga kuat mengkritik DS Anwar ketika beliau cuba 'mengislamkan' kerajaan dari dalam dulu. Polisi kerajaan berkaitan judi, arak, pergaulan bebas, hiburan melampau, penolakan hudud, kuasa Mahkamah Syariah yang terhad serta segala macam peraturan taghut kerajaan BN selama ini menjadi sasaran PAS dan para ulama pro PAS. Maka, apa sikap PAS dalam soal-soal ini bila bersama dengan kerajaan campuran?

Tak dinafikan bahawa perkara di atas itu bukan segalanya dalam perjuangan PAS. Soal kebajikan rakyat, hak kebebasan, penentangan rasuah, keadilan sosial, serta banyak lagi tema besar yang dikongsi oleh PAS dan rakan BA lain. Mungkin ada yang berkata:"Buat apa nak bising-bising perkara ini? Kita buat perkara yang disepakati dulu? Yang tu cerita kemudian!". Ya, kita boleh berkata begitu, namun sikap ini tidak boleh menyelesaikan masalah. Jangan sampai bila ia sudah meletup dan ribut, barulah kita sibuk mencari dalil, rasional dan jawapan. Zaman defensif sudah berlalu, PAS khususnya para ulama perlu bertindak segera dan cepat.

Secara perincinya PAS perlu mentajdidkan (memperbaharui-menyegarkan) Fiqh Tahaluf Siyasi yang dirangka dahulu. Selain itu, PAS juga perlu merangka Fiqh Taghyir (Perubahan) atau Fiqh Tajdid (Pembaharuan) bagi memberikan garis panduan dalam langkah-langkah perubahan ke arah pemerintahan Islam.

Para ulama di Malaysia amat memerlukan daya penelitian yang tajam dan luas, serta memahami waqi' di Malaysia. Hakikat bahawa negara ini berbilang kaum perlu diambil kira. Juga realiti kejahilan umat muslim dan non-muslim tentang Islam dan pemerintahan Islam juga perlu diperhatikan. Usah terlalu terikat dengan fatwa ulama dibenua Arab atau Indo-Pakistan. Latar budaya dan komposisi agama di sana jauh berbeza.

Ulama haraki di Malaysia perlu mampu berdiri sendiri merangka fiqh yang sesuai dengan realiti. Usah syok sendiri sehingga lupa untuk mendapatkan pandangan dari pakar politik, pakar undang-undang semasa, pakar antropologi dan ekonomi. Fiqhul Waqi' tak akan mampu dikuasai tanpa pandangan dan panduan dari pakar-pakar disiplin ilmu lain.

Bila PAS bersama dengan parti-parti lain menubuhkan kerajaan campuran, persoalan-persoalan asas ini perlu diteliti agar setiap tindakannya tidak merempuh batas syarak:

1. Adakah asas PAS menyertai pakatan itu?
2. Adakah penyertaan itu membolehkan PAS melaksanakan Islam? Jika tidak, adakah penyertaan itu mendatangkan lebih banyak manfaat dari mudarat? Atau ia dikira memilih mudharat yang ringan antara dua mudharat? Perincikan apakah manfaat dan mudarat yang dimaksudkan itu.
3. Apakah yang perlu menjadi syarat asas penyertaan PAS dalam kerajaan campuran itu? Jika berlaku pelanggaran syarat oleh rakan-rakan, apakah tindakan PAS?
4. Sejauh manakah PAS boleh berkompromi dalam soal hudud, judi, arak, dan seumpamanya?
5. Adakah kompromi itu bermaksud 'penangguhan pelaksanaan Islam'? Jika ia ditangguhkan, sampai bila ia akan tamat?
6. Apakah dalil dan hujah yang mengizinkan tindakan-tindakan PAS di atas?

Harap-harap, para ulama PAS dengan bantuan ulama-ulama lain termasuk dari IPT, pondok dan lain-lain--juga ulama antarabangsa-- dapat duduk dan memerah otak bagi meletakkan garis panduan ini.

Dalam pergolakan politik hari ini, tak mustahil PAS dan rakan-rakan akan memerintah Malaysia dalam masa yang sangat dekat. Keperluan kepada perkara ini amat mendesak dan penting. Hari ini pun saya percaya pimpinan PAS di Perak dan Selangor dalam teraba-raba menantikan panduan syarie kerja berkerajaan campuran. Jangan pula satu hari nanti penceramah bebas atau NGO Islam, serta rakyat akan berkata:'Apa beza PAS dengan UMNO--kedua-dua tak laksana Islam". Masa tu baru lah baru lah nak menggelabah.